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图书简介

艾灸疗法是祖国医学宝库中一颗灿烂夺目的明珠。从“药之不到，针之不及，宜灸之”这句流传甚广的医学名言中，我们可以看到艾灸这种疗法在传统医学中的地位。且与针灸相比，由于艾灸操作简便，更易被普通读者所掌握和使用，所以在民间流传甚广。肩颈麻木酸疼时，灸上一时半会就能让人如释重负；痛经闭经时候，一根点燃的艾条就会让疼痛烟消云散；手脚冰凉时，三不五时灸上一灸，就能暖从心生，温热全身……一根小小的艾条，如同万能钥匙一般，随时灸上一灸，就能开启健康的大门。

作者简介

刘红，首都医科大学教授、主任医师，北京联科中医肾病医院专家组成员，北京电视台《健康生活》栏目特约主讲嘉宾。出身中医世家。毕业于长春中医药大学，从事中医临床、教学、科研三十余年。幼年师从全国著名中医专家刘冠军教授，家学渊源。国医大师贺普仁亲传弟子。临床辨证精准，用药灵活。擅用中医中药、针灸、火针等治疗临床疑难病症,出版学术著作二十余部，发表学术论文三十多篇。

试读

第一节　探寻艾灸的起源

或许你没有听说过艾灸，但你一定知道针灸。其实，平时我们耳熟能详的“针灸”是个复合词，“针”和“灸”指的是中医的两种疗法——“针”指针刺，“灸”指灸法。我们平时总是误以为针刺就是针灸，殊不知“针灸”除了“针”之外，还包括“灸”。

灸法简称“灸”，其由来已久，而且地位不输于针刺。现在我们常用的灸法是用艾绒作为灸材，利用燃烧的艾绒所散发的温热以及艾本身的药效进行施灸，以达到治疗疾病、保健强身、美容美体的作用。

一　追本溯源话“灸”字

针灸大家都知道，但是大家日常生活中经常说的针灸多是指“针”而不是指“灸”。

那么，什么是“灸”呢？

象形字“灸”

火与久组成灸

先从这个字说起，灸是形声字，以“火”为形旁，则含义一定跟火有关。

《说文解字》：“灸，灼也。”“灼，灸也。”古人喜欢“互训”，就是用甲来解释乙，反过来又用乙来解释甲，两者互相解释。大概在古时“灸”和“灼”都是流行词语，所以一说大家都明白了，一拍脑门：“哦，原来灸就是灼，灼就是灸。”

但是，现在离古代那么久远，这个相互解释就给今人造成了理解上的障碍。

追本溯源，再看《说文解字》“灸”字条：“从火，久声”。《说文解字注》底下又有注释：“形声包会意字也。”火是形，久是声。会意何解？还得从这个声旁“久”字去解。

《说文解字》：“久，从后灸之也。像人两胫后有距也。”说的是这个“久”就像是一个人小腿后面有棍子抵住一样。

《说文解字》注：“灸有迫箸之意，故以灸训久。”说到这里就比较明白了，即是说灸有贴近附着某个地方或部位的意思。

《说文解字》注“灼”字条下又说了：“灼谓凡物以火附箸之。如以楚焞柱龟曰灼龟，其一端也。灸体谓之壮。”原来如此，灸指的是用明火贴附着（物体或人体）灼烤。还举了一个例子，说楚国人用明火灼烤龟板占卜叫做灼龟，灸人体就叫做壮。后世用艾灸时总是以“壮”为计量单位，大概由此而来。

讲到这里，大家对“灸”的意思应该大致了解了吧！灸就是用明火贴附着体表皮肤灼烧，用句通俗的话来讲就是“着肤烧”，当然这指的是灸的本来意义。由于有的人怕痛，怕留下瘢痕，所以这种“着肤烧”的做法逐渐少用。

现在在日常生活中艾条灸和隔物灸用得比较多，两者虽然都没有直接贴着皮肤灼烧，但依照惯例同样被称为“灸”。其中艾条灸操作简单、疗效显著、无毒副作用，在家自己灸疗时相对来说会更常用到。

用艾贴近皮肤灼烧即为艾灸

二　灸疗为何离不开“艾”

《说文解字》里的“灸”只提到用火，并没有提到用什么作为材料点的火。现在我们常用的灸法是用艾绒作为灸材，艾绒即为艾的叶子所捣取的绒。

关于艾，《说文解字》中说：“艾，冰台也。”《博物志》：“削冰令圆，举以向日，以艾于后承其影，则得火。”艾这种植物又叫冰台，为什么叫冰台呢？是因为古人把冰削凿成圆形的凸透镜，把凸透镜放在阳光下，把干燥后的艾绒放在凸透镜聚焦阳光的焦点上引燃，就可以得到火了。在这里不由得要赞叹中华民族历史悠久的灿烂文明——几千年前我们的老祖宗就会用凸透镜聚焦取火了！

古人用凸透镜取火

那么，为什么一定用艾绒来取火呢？因为干燥后的艾绒很容易燃烧，燃起来又不容易熄灭，且燃烧比较缓慢，自然使取火更加容易。

古代人用火其实很讲究，比今天人们重视奥运会圣火还更甚几分。

奥运会圣火通常于奥运会开幕前几个月在奥运会发源地——希腊奥林匹亚的赫拉神庙前点燃。圣火采集方式遵循古希腊的传统，由首席女祭司在奥林匹亚的赫拉神庙前朗诵致太阳神的颂词，然后通过将太阳光集中在凹面镜的中央，产生高温引燃圣火，这是采集奥林匹克圣火的唯一方式。

奥运会圣火来自太阳，古人用“冰台”取的火同样来自太阳。我们知道，古代人会钻木取火。周代有“左佩金燧”“右佩木燧”的规定（“金燧”用于向太阳取火，“木燧”用于钻木取火），政府还有专门取火的官员，分季节为百姓提供新火种。

战国时期阳燧

“金燧”就是类似于凹面镜的工具，又叫“阳燧”，和奥运会取火的方式差不多。晋代陈延之《小品方》记载，灸疗不宜用八木之火，而宜用“阳燧”从太阳取火。我们可以推测到，灸疗用“阳燧”取火的引燃物也是艾绒。

阳燧

古时用铜制成的凹面镜聚集日光，点燃艾炷施灸。《本草纲目》卷主：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。”

传说，先人们在用火过程中，因偶尔不慎灼伤，结果却使身体的一些病痛得到意外的减轻或痊愈，多次的重复体验后，于是便主动以烧灼之法来治疗一些病痛，因而逐渐产生了灸疗法。有一次，某个人的病痛实在是太严重了，他痛得等不及去找树枝或者别的东西来点燃，直接就用身旁作为引燃物的艾绒来灸治。这一灸，嘿，比以往用任何材料的灸治都有效，火力温和持久，直达经髓。于是一传十、十传百，艾灸就这样传开了。

第二节　历经千年时光的神奇艾灸

灸法是我国传统医学中一朵艳丽的奇葩，在春秋战国时代就已经十分盛行。在古代，许多精通方药和针灸的医学大家在实际治疗中都偏爱灸法，被誉为神医的华佗在给患者治疗疾病时亦多采用灸法，他一般选用一两个穴位，每个穴位灸七八个艾炷，就能使病痊愈。在几千年的历史长河中，艾灸亦在运用中发展、沉淀、绽放。

一　春秋《左传》中的灸疗典故

在古代文献中，最早提到施行灸法以治病的是《左传》。《左传》记载了这样一则典故：晋国的晋景公患了重病，听说秦国的医生医术好，便派人到秦国去求医，秦国派了一位名叫医缓的名医去替他诊疗。医缓即将到晋国之前，晋景公做了一个奇怪的梦，梦见他的病变成了两个小孩，两个小孩在那里商量着，一个说：“来的那个人是个名医，一定会伤害我们的，我们应该往哪里逃呢？”另一个说：“别怕，我们逃到肓的上面、膏的下面那个地方，看他能拿我们怎么办。”

医缓到了晋国，先是诊断了一番，然后抱歉地摇头说道：“我没有办法治这个病了。你的病在肓的上面、膏的下面，这个地方靠近心脏，艾灸又不可以，针刺又刺不到，服药也无济于事，没法治了呀！”后来晋景公果然不治身亡（现代研究亦认为，心脏的区域禁灸）。

《左传》

医缓

《左传成公十年》：“公（晋侯）疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也（晋朝杜预注解：“攻”指艾灸，“达”指针刺）。’”

在这则典故中，医缓已经开始有针对性地在灸法、针刺、方剂这几种医疗方法中选择合适的治疗方案，总结出灸法不适合治疗的禁忌范围，说明当时灸法已被广泛应用并日趋成熟。

二　中医经典中的艾灸记载

成书于战国至秦汉时期的中医经典《黄帝内经》中有关灸法的记载有很多，《素问异法方宜论》指出了灸法的产生与寒冷的环境条件、生活习惯及发病特点有密切关系。此外，还述及了灸法的适应证、禁忌证、施灸顺序、剂量、补泻等，并将灸法与针法并提。

《黄帝内经》古籍

中医经典《黄帝内经》被全民所熟知，那么，有《黄帝内经》，是否还有《黄帝外经》呢？答案是肯定的。西汉刘向编写汉书，将《黄帝外经》记录在案，从中我们可以得知，《黄帝外经》共有32卷。

可惜在历史洪流的冲刷下，这32卷医书已经逸散了。直到1972～1974年，随着长沙马王堆汉墓群的发掘，一批医书随之出土，从其内容以及行文风格分析，这批医书与《黄帝外经》有关，很有可能就是失传了两千多年的《黄帝外经》。

马王堆汉墓出土的医书整理编订成14部，其中有两部被整理者直接以灸法命名，即《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》两部帛书。据专家考证，《足臂十一脉灸经》可能成书于春秋时期，《阴阳十一脉灸经》成书稍晚。

这两部灸经是迄今发现最早的、较全面记载了人体十一条经脉循行路线及所主疾病的著作，揭开了经络起源的神秘面纱，所记载的治疗方法都仅有灸法，是世界上现存最早的灸法专著。

由此可见，灸法早在西汉时期就已经有系统的理论专著了，同所有的中医外治疗法一样，灸法是有其理论基础作为指导的。

此外，汉代张仲景的《伤寒杂病论》一直被后世尊为辨证论治的圭臬，书中以内治为主，但涉及灸疗的也不少，张仲景很重视灸药并用，以此提高疗效；三国曹操之子魏东平王曹翕曾撰集《曹氏灸方》7卷（已逸），《肘后备急方》《千金要方》等对该书内容有所收录；华佗有《枕中灸刺经》（已逸），善灸术，取穴少而精，其所创华佗夹脊穴至今还在临床上广泛应用。